Mrekullitë profetike - Episodi (9) - Sunnah Network and Sciences

Detaje: Pubblicato: 06 Mars 2017; Visite: 41687

Episodi (9)(9) المبحث

Tema eالرابع katërt:: صفة

Lloji i lëngut (farës së) mashkullit dhe lëngut të gruas, si dhe sqarimi i ndikimit që ata kanë në krijimin e صفةfetusit, dhe ngjashmëria që vjen prej tyre: burrave dhe grave. (3))

4 – 4 – وأماحديث Hadithit që vjen ngaعائشة Aishja – Allahu qoftë i kënaqur prej saj -, është kështu:: “Njëأنامرأة grua i ka thënë të Dërguarit të Allahut – Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të -: “A duhet që gruaja të lahet nëse ajo shikon ëndërr erotike dhe pastaj shikon se është lagur?!” Ai tha: «Po!» Pastaj قالتAishja i tha asaj: “Of, moj, t’u priftë e mbara⁽¹⁾.”قالت Pastaj i Dërguari i Allahut – Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të – i tha Aishes:

»دعيها، وهل يكون الشبه إلا من قبل ذلك إذا علا ماؤُها ماء الرجل، أشبه الولد أخواله، وإذا علا ماءُ الرجل ماءها، أشبه الولد أعمامه«

«دعيها،Lëre atë (oj Aishe), pasi, a nuk ndodh ngjasimi vetëm se nëpërmjet kësaj?! Kur lëngu i gruas e tejkalon lëngun (farën) e burrit, fëmija do t’i përngjajë dajallarëve të vet, e nëse është lëngu (fara) i burrit dominon, atëherë fëmija do ngjajë nga xhaxhallarët të vet.» ^(*).

فلهKy hadith vjen meعنها طريقانdy rrugë transmetimi::

الأولىE para:: عروة Nga Urve biبنnالزبير، Zubejr, ولهi cili edhe ky ka عنهطريقانdy rrugë: transmetimi:

أa –- مسافعMesafi’u بنbin عبداللهAbdullah el-الحجبيHaxhebij:: Prej të cilit ka transmetuar: Muslimi^{(2) –}⁽²⁾ - واللفظ ku edhe teksti është i لهtij– - وأحمد, Ahmedi⁽³⁾⁽³⁾،, وأبوEbu عوانةAuana⁽⁴⁾⁽⁴⁾،, والطحاوي Tahauij⁽⁵⁾⁽⁵⁾،, والبيهقيBejhekiu^(6).⁽⁶⁾. كلهم Të gjithë e kanë transmetuar nëpërmjet rrugës së Jahja bin Zekerijas bin Ebi Zaide; عن e ky nga أبيه،babai i vet, عن ngaمصعب Mus’ab بنbinشيبة، Shejbe, nga vetë ai duke përfshirë dhe عنه،tëبه..

بb –- الزهريUZuhriu:: أخرجهPrej të cilit ka e ka transmetuar përsëri Muslimi⁽⁷⁾أيضاً،, وأبوEbu داودDaudi⁽⁸⁾⁽⁸⁾،, والنسائي Nesaiu⁽⁹⁾⁽⁹⁾،, والدارمي Darimiu⁽¹⁰⁾⁽¹⁰⁾،, وأبوEbu عوانةAuana⁽¹¹⁾⁽¹¹⁾،, وابن Ibn حبانHiban⁽¹²⁾⁽¹²⁾،, والبيهقي Bejhekiu⁽¹³⁾⁽¹³⁾،.كلهم Të gjithë e kanë marrë nga rruga e tij e transmetimit, bashkë me të në vargdhe sipas transmetimit të tij, vetëm se ai e ka përmendur emrin e pyetëses, që ishte Ummu Selimi, por nuk e ka përmendur çështjen e dominimit të lëngut (farës) të burrit kundrejt atij të femrës.

Gjithashtu e ka ورواهtransmetuar edheمالك، Maliku, عنnga الزهري،Zuhejri, عنnga Urve, أنse Ummu Selim^{أمسليم(14)}⁽¹⁴⁾^،, ولمpor që nuk e përmend يذكرعائشةAishen. në të.

قال Ibn عبدالبرAbdulberr Ka thënë:: " “وكلKushdo që e ka transmetuar këtë hadithمنروى هذاnga Maliku, لمnukيذكر përmend فيهse është përcjellë nga Aishja, فيماdhe me sعلمتa di unë, është إلاابنIbn أبي Ebul-الوزير،Uezijr dhe وعبداللهAbdullahبن bin نافعNafi’أيضاً gjithashtu"(15)"⁽¹⁵⁾،, ثمpastaj vazhdoi vargun e vet të transmetimit për secilin prej të dyve.ساق

ورواهGjithashtu, e ka transmetuar عبدالرزاق،edhe Abdur-Rrazaku, عن nga معمر،Muamari, عنnga الزهري،Zuhejri, عنnga عائشةAishja⁽¹⁶⁾⁽¹⁶⁾،, ولمpor që nuk eيذكر përmend në tëعروة، Urven, وفيهdhe se në të ka inkita - shkëputje të انقطاعdukshme..

الثانيةE dyta:: Rruga e transmetimit tëالقاسم Kasim بنbin محمد،Muhamed, عنها، që e merr prej saj:قالت “E :سئلpyetën të Dërguarin e Allahut – Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të – në lidhje me atë person i cili shikon (pasi ngrihet nga gjumi) se është i lagur, por që nuk i kujtohet se ka parë ëndërr erotike. رسولAi tha: «Duhet të lahet!» Pastaj i thanë: “Po nëse burri shikon ëndërr, por nuk laget?!” Tha: «Jo, nuk e ka obligim larjen.» Pastaj pyeti Ummu Selimi: “Po nëse femra e shikon diçka të tillë, a duhet që të lahet?!” : (يغتسلوعنAi tha: « نعم، إنما النساء شقائق الرجال»«Po, pasi gratë janë të së njëjtës origjinë me burrat.»

Këtë e ka transmetuar أخرجهEbu داودDaudi^{(17) –}⁽¹⁷⁾ - واللفظ dhe teksti është لهi tij –- والترمذيTirmidhiu⁽¹⁸⁾⁽¹⁸⁾،, وأحمدAhmedi⁽¹⁹⁾⁽¹⁹⁾،, والبيهقيBejhekiu⁽²⁰⁾⁽²⁰⁾،. كلهمTë gjithë e kanë transmetuar nga rruga e transmetimit të Hamadبن bin خالدHalid الخياط،el-Khajat, ky عنngaعبدالله Abdullahبن bin Amrعمر el-Amrijالعمري،, عنnga عبيدUbejdullah اللهbin عمر،Umer, عنnga القاسمKasimبن binمحمد، Muhamed, بهbashkë me të..

*وفيNë vargun e tij të transmetimitإسناده është عبداللهAbdullah بنbin Amër,عمر– i cili konsiderohet mukeber – المكَبَّرi plakur– ( - (pra; daif - ضعيفi dobët) (21) ⁽²¹^).⁾.

وجملةNdërsa sa i përket frazës: (: « إنما النساء شقائق الرجال» «...pasi gratë janë të së njëjtës origjinë me burrat.», تتقوى ajo përforcohet بالطريقnga një rrugëالثالثة e tretë transmetimiلحديث duke u mbështetur në hadithin e أمسليمUmmu Selimit..

وذهبMirëpo disa prej studiuesve të hadithit kanë menduar se ky hadith i Aishes në realitet është i njëjti hadith i Ummu Selemes.

Hafidh bin Haxheri thotë në “El-Fet’h”: “Transmeton Kadij Ijad prej studiuesve të hadithit, se e sakta është se kjo ngjarje i ka ndodhur Ummu Selemes dhe jo Aishes. Dhe kjo na çon neve tek saktësimi i transmetimit të Hishamit, i cili në dukje është edhe zgjedhja e Buhariut”.⁽²²⁾، ثم Pastaj thotëقال: ":"لكن...por نقلkëtë, ابنIbn عبدالبرAbdulberri e ka marrë عنnga الذهليDhihelij, أنهi cili ka thënë se të dyja versionet janë Sahih صحح- i saktë^{الروايتين(23)}⁽²³⁾،, وأشارsi dhe Ebu Daudi e ka treguar si një transmetim الزهريkauij – të fortë, të Zuhriut⁽²⁴⁾⁽²⁴⁾،, për arsye se لأن[[مسافعMesafa] (25)]⁽²⁵⁾ بنbinعبدالله، Abdullah تابعهështë pasuar nga عنعروة،Urve dheعن nga عائشةAishja"(26"⁽²⁶^).⁾.

وقال ابنIbn عبدالبرAbdulberri thotë se: : ""الحديثHadithi, për njohësit e shkencës së hadithit, është Sahih – i saktë dhe vjen عندnga Ibn Shihabi, nga عروة،Urve, عنnga عائشةAishja"(27"⁽²⁷^).⁾.

فتقويةKështu që përforcimi që i bënأبي Ebu داود،Daudi, والذهلي،Dhuhejli dhe وابنعبدالبرIbn Abdulberri hadithit të لحديثAishes, بالإضافة duke shtuar pveç kësaj إلىedhe transmetimin që i ka bërë atij Muslimi, جعلe ka bërë Hafidh-in që ta konsideroj atë hasen - të mirë, atë që e ka bashkuar Neveviu ndërmjet dy haditheve, kur thotë se: “ الحافظ” “Ka mundësi që Aishja dhe Ummu Seleme të mos e kenë pranuar njëra-tjetrën, edhe nëse studiuesit e hadithit kanë thënë: “E sakta është se ajo ka qenë Ummu Selemja dhe jo Aishja.يحتمل"⁽²⁸^).⁾ حيثGjë e cila e shtyu të thotë: قال: ""Në وهوtë vërtetë ky hadidh Hasen – i mirë është përmbledhje, pasi ai nuk e përjashton praninë e Ummu Selemes وعائشة،dhe as të Aishes tek i Dërguari i Allahut – Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të – në një bisedë të vetme.عندالنبي"⁽²⁹⁾،واللهAllahu أعلمe di më së miri!.

________________________________________

⁽¹⁾⁽¹⁾^قال^{Ka thënë Neveviu: “Fjala “}^ألت^{”-“El-let”- “Of moj”}^النووي^{e cila është me “dame-}^ُ^{- u” mbi “hemze –}^أ^{”, me “fet’ha-}^َ^{- e ” mbi “lam -}^ل^{” i cili është i dyfishuar, dhe me “sukun-}^ْ^{- bashkëtingëllore”}^عن^{të shkronjës “te -}^ت^”⁽^{ashtu siç është edhe në transmetim, është një pasthirrmë që e ka kuptimin kur të ther si me thikë, ndonjë therje apo heshtë.” Shpjegon Neveviu.(3/225}^).^).

^وقال^Thotë^ابن^Ibn^الأثير^Ethij^{: (}^{: “Fjala arabe}^{ألت): "}^“^ألت^{”-“El-let”- “Of moj”}^النووي^{është një pasthirrmë, të cilën ajo e nxori pasi atë e goditi}^أي^{papritshmëria e kësaj fjale, fjalë e cila është me “dame-}^ُ^{- u” mbi “hemze –}^أ^{” dhe me “lam -}^ل^{” të dyfishuar", sikur fjala: “e shpove me thikë” e cila është një lloj arme në formë thike e gjerë dhe e mprehtë, e kjo është gjë e largët për të qenë e vërtetë, por është në kuptimin figurativ, gjë që nuk bie ndesh me tekstin e hadithit.” Në “En-Nihaje”}^{النهاية(1/21}^(1/21^،^,^62).^{62). Ajo që ka ardhur në}^{الرواية}^transmetim^هو^{është thjeshtë tërheqje vëmendjeje}^{المقدم.}^.

^(*)^(*)^الطب^{“Khalkul-Insan bejne Tibi uel-Kur’an” (Krijimi i}^{الإنسان}^njeriut^بين^mes^الطب^{mjekësisë dhe}^{والقرآن}^Kur’anit)^ص^faq.(3/370^).^).

⁽²⁾⁽²⁾^صحيح ^{Në Sahihun e}^مسلم^Muslimit^–^-^كتاب^{Libri i}^الحيض^{menstruacioneve}^–^-^باب^{kapitulli: “}^وجوب^{Domosdoshmëria e gusulit (larjes totale) për gruan pas rrjedhjes së farës së saj prej saj}^الغسل^(1/251^ح^had.^(...)/33^{(...) / 33}^).^).

⁽³⁾⁽³⁾^المسند ^{Në Musned}^(6/92)^(6/92)^،^,^وفيه^{në të cilin përmendet}^(يحيى^“Jahja^عنابن^{nga Ibn}^زكريا^Zekeria⁾^”^وهو^{dhe kjo është gabim, e njëjta gjë është me ndryshimin e emrit të “Mesafi’ut” në “Nafi’ut” dhe se e njëjta gjë ka ndodhur edhe në “el-Fet’h” gjithashtu. (1/388}^).^).

⁽⁴⁾ ⁽⁴⁾^مسند ^{Në Musnedin e}^أبي^Ebu^عوانة^Auanas^(1/293^(1/293^).^).

⁽⁵⁾⁽⁵⁾^مشكل ^{Në “Mushkil-Athar” (Problemet e gojëdhënave}^الآثار^{) (3/276}^).^).

⁽⁶⁾⁽⁶⁾^{Në “Sunen el-Kubra”}^السنن^Në^(1/168)^(1/168)^و^dhe^(10/265^(10/265^).^).

⁽⁷⁾ ⁽⁷⁾^صحيح^{Në Sahihun e}^مسلم^Muslimit^(1/251^(1/251^ح^had.³¹⁴³¹⁴^).^).

⁽⁸⁾ ⁽⁸⁾^Në^سنن^{Sunenin e}^أبي^Ebu^داود^Daudit^–^-^كتاب^{Libri i}^{الطهارة}^pastërtisë^–^-^باب^{kapitulli: “Kur nj}^في^ë^المرأة^grua^ترى^{shikon në ëndërr atë}^ما^që^يرى^{shikon një}^الرجل^burrë^{(1/162– 164}^{” (1/162-164}^ح^had.²³⁷²³⁷^).^).

⁽⁹⁾ ⁽⁹⁾ ^سنن^{Në Sunenin e Nesaiut}^{النسائي}^–^-^كتاب^{Libri i}^{الطهارة}^pastërtisë^–^-^باب^kapitulli:^غسل^{“Kur nj}^في^ë^المرأة^grua^ترى^{shikon në ëndërr atë}^ما^që^يرى^{shikon një}^الرجل^burrë^{(1/162– 164}^{” (1/112 -}^،¹¹³^ح^had.¹⁹⁶¹⁹⁶^).^).

⁽¹⁰⁾ ⁽¹⁰⁾ ^سنن^{Në Sunenin e}^{الدارمي}^Daremiut^(1/165^(1/165^).^).

⁽¹¹⁾⁽¹¹⁾^مسند ^{Në Musnedin e}^أبي^Ebu^عوانة^Auanas^(1/292^(1/292^).^).

⁽¹²⁾ ⁽¹²⁾^{الإحسان} ^{Në “el-Ihsan”}^(2/241^(2/241^،^-²⁴²²⁴²^ح^had.¹¹⁶³⁾¹¹⁶³⁾^وعنده^po^{dhe po aty}^{: (}^{: “}^الزهري^ez-Zuhrij,^عن^nga^عروة^{Urvete, nga gruaja e Profetit}^عن^”^ولم^{dhe nuk e ka treguar emrin, por që}^{يسمها،وهي}^është^عائشة^Aishja^.^.

⁽¹³⁾ ⁽¹³⁾^السنن ^{Në “Sunen el-Kubra”}^{الكبرى(1/168}^(1/168^).^).

⁽¹⁴⁾ ⁽¹⁴⁾ ^الموطأ^{Në “el-Muvata”}^(1/51^(1/51^ح^had.⁸⁴⁸⁴^).^).

⁽¹⁵⁾⁽¹⁵⁾^{التمهيد} ^{Në “et-Temhijd”}^(8/333^(8/333^).^).

⁽¹⁶⁾ ⁽¹⁶⁾ ^مصنف^{Në “el-Musanaf” të}^{عبدالرزاق}^{Abdur-Rrazakut}^(1/283^(1/283^ح^had.¹⁰⁹²⁾^1092).^هكذا^Kështu^رواه^{e ka transmetuar vetë}^{عبدالرزاق،}^{Abdur-Rrazaku,}^كما^{siç edhe e ka}^أشار^{përmendur edhe Ibn}^{عبدالبر}^Abdulberr^،^,^في^{në “et-Temhijd}^{التمهيد}^”^(8/334).^{(8/334) dhe}^لا^jo^كما^siç^قال^{ka thënë el-Ea’dhamij, se “}^لعل^ndoshta^الناسخ^{kopjuesit të tekstit i ka rrëshqitur Urveja}^{أسقطعروة".}^".

⁽¹⁷⁾ ⁽¹⁷⁾ ^سنن^{Në Sunenin e}^أبي^Ebu^داود^Daudit^(1/161^(1/161-^،162¹⁶²^ح^had.²³⁶²³⁶^).^).

⁽¹⁸⁾⁽¹⁸⁾ ^سنن^{Në Sunenin e}^{الترمذي}^Tirmidhiut^–^-^كتاب^{Libri i}^{الطهارة}^pastërtisë^–^-^باب^{kapitulli: “Në lidhje me atë që zgjohen dhe shohin lagështirë (në rroba)}^فيمن^{por që nuk mbajnë mend të kenë parë ëndërr intime (1/189}^،^,¹⁹⁰¹⁹⁰^ح^had.¹¹³⁾¹¹³⁾^،^,^وعنده^{dhe po aty: “Pyetësja është “Ummu Seleme”}^أن^{, por siç shihet ajo është}^{والظاهر}^{Ummu Selimi,}^كما^{ashtu siç është përmendur edhe}^عند^tek^أبي^Ebu^داود،^Daudi,^حيث^{pasi Ummu}^{إنأمسلمة}^Seleme^قد^{e ka mohuar faktin se një grua mund të shohë ëndrra erotike, kur për këtë pyeti}^سليم^{Ummu Selimi}^.^.

⁽¹⁹⁾ ⁽¹⁹⁾ ^المسند^{Në Musned}^(6/256^(6/256^).^).

⁽²⁰⁾ ⁽²⁰⁾^السنن ^{Në “Sunen el}^الكبرى^-Kubra”^(1/168^(1/168^).^).

⁽²¹⁾ ⁽²¹⁾^تقريب ^{Në “Tekrijb ue Tehdhijb” fq.}⁽³¹⁴⁽³¹⁴^).^).

⁽²²⁾⁽²²⁾ ^انظر^Shiko^الفتح^{në “el-Fet’h”}^(1/388^(1/388^).^).

⁽²³⁾ ⁽²³⁾ ^انظر^Shiko^{التمهيد}^{në “et-Temhijd”}^(8/336^(8/336^).^).

⁽²⁴⁾⁽²⁴⁾ ^انظر^Shiko^سنن^{në Sunenin e}^أبي^Ebu^داود^Daudit^(1/165^(1/165^).^).

⁽²⁵⁾ ⁽²⁵⁾ ^تحرف^Shtrembërim^في^{i ndodhur në “el-Fet’h”}^الفتح^إلى^{në “Nafi’u”}⁽^dhe^نافع^{dhe e}^{e sakta është}^{: (}^{: “}^مسافع^{Mesafa’u”}⁾^وهو^{i cili është}^:^:^ابن^Ibn^عبد^Abdullah^الله^الحجبي^el-Hixhabij^،^,^كما^{siç e kemi përmendur}^تقدم.^.

⁽²⁶⁾ ⁽²⁶⁾ ^فتح^{Në “Fet’h}^الباري^ul-Bari”^(1/388^(1/388^).^).

⁽²⁷⁾ ⁽²⁷⁾ ^المصدر^{Burimi i sipërpërmendur}^{السابق(8/336}^(8/336^).^).

⁽²⁸⁾ ⁽²⁸⁾ ^شرح^{Në “Sherhul}^مسلم^-Muslim”^(3/222^(3/222^).^).

⁽²⁹⁾ ⁽²⁹⁾^فتح ^{Në “Fet’h}^الباري^ul-Bari”^(1/388^(1/388^).^).

Comments

1234567891011»

#7579 портфолио дизайнера — EdwardGauby 2026-04-20 01:06

Портфолио дизайнера с опытом в графическом и информационном дизайне Информационный дизайнер

Mrekullitë profetike - Episodi (9)

Comments

Add comment

Lista e E-maileve

Kapitujt e zgjedhur

Dosja Mediatike