Mrekullitë profetike - Episodi (7) - Sunnah Network and Sciences

Detaje: Pubblicato: 06 Mars 2017; Visite: 14334

الحلقةEpisodi ( 7 )(7) المبحث

Tema eالرابع katërt::

Lloji i sekrecionit (farës së) të mashkullit dhe sekrecionit të gruas, si dhe sqarimi i ndikimit që ata kanë në krijimin e صفةfetusit, dhe ngjashmëria që vjen prej tyre: burrave dhe grave.

والشبه،

1 – 1 - حديث Hadithi أمi Ummu Selimitسليم:: حدَّثت
Ajo tregon se e ka pyetur të Dërguarin e Allahut – Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të- në lidhje me gruan, se: a mundet ajo që të shikojë në gjumë ashtu siç mund të shikojë burri?! Dhe i Dërguari i Allahut – Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të – iu përgjigj: « إذا رأت ذلك المرأة فلتغتسل » Kuptimi: «إذاNëse ajo shikon diçka të tillë, duhet që të marrë gusul (lahet tërësisht)رأت»،فقالتأم Atëherë, Ummu Selimسليم tha:: “Më erdhi turp prej kësaj, prandaj i thashë: “Pse a mund të ndodhë diçka e tillë?! واستحييت” I Dërguari i Allahut – Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të – u përgjigj:

» نعم، فمن أين يكون الشبه؟ إن ماء الرجل غليظ أبيض، وم

اء المرأة رقيق أصفر، فمن أيهما علا، أو سبق، يكون منه الشبه«

Kuptimi: «نعم،Patjetër. فمنE si do أينtë ndodhnin n gjashmëritë, atëherë?! Lëngu i (fara) burrit është i trashë dhe i bardhë, ndërsaإن lëngu iماءlwngu ilwng gruas ështëالرجلësht i hollë dhe iأصفر، verdhë, kështu që, فمنai që do dominojë mbi tjetrin apo do paraprijë, atij do i përngjajë edhe fëmijaأو» ⁽¹⁽¹^).⁾.

سؤالKëtë pyetje të Ummu SelimitأمUmu قد mund رواهta kenë përcjellë غيرهاedhe të tjerëأيضاً përveç saj, siç është:: منهم:أنس،Enesi,وأمسلمة، Ummu Selim,وعائشة، Aishja, وابنIbn عمر،Umeri. ورُويAi është transmetuar e përmbledhurنحوه edhe nga Khaula bint Hakimi..

وفيLidhur me këtë temë, është përcjellë هذاpo nga Enesi, Theubani, Ibn Abasi, Ibn Mes’udi, si dhe disa prej sahabëve (shoqëruesve) të Pejgamberit – Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të – të cilët nuk janë përmendurالمبحثعن.

أماKy حديثhadith أمi Ummu Selimit ka ardhur me disa rrugë transmetimi, si për shembull::

الأولى E para:: سعيدNga Seid bin Eb Arube, ky nga k Katade, ky عنngaأنس، Enesi, عنهاpastaj nga vetë ajo..

Gjendet te: مسلمMuslimi⁽²⁾⁽²⁾،, والنسائيNesaiu⁽³⁾⁽³⁾،,وابن Ibnماجة Maxhe⁽⁴⁾⁽⁴⁾،,Ibn Ibn Ebi Shejbe⁽⁵⁾⁽⁵⁾،, وأحمدAhmedi⁽⁶⁾⁽⁶⁾^،, وأبوEbu Ja’la^يعلى^Ja’⁽⁷⁾⁽⁷⁾^،, وأبوEbu عوانة Auana⁽⁸⁾⁽⁸⁾^،, وابنIbn حبانHiban⁽⁹⁾⁽⁹⁾^،, والبيهقي Bejhekiu⁽¹⁰⁾⁽¹⁰⁾،.كلهم Të gjithë e kanë marrë transmetimin nga rruga e Seid bin Ebi Arubeh, sipas tij dhe ngjashëm me të, مإلاpërveç disa transmetimeve që vijnë nga Seid bin Ebi Arubeh, të cilin e kanë konsideruar prej Musnedit të Enesit.أن

Ka thënë Neveviu në “El-Mexhmu’a”قالالنووي: “Siç përmblidhet në disa transmetime, Enesi, Aisheja, dhe Ummu Seleme kanë qenë të pranishëm të gjithë në këtë ngjarje."⁽¹¹^).⁾.

وتعقبهMirëpo e këtë e ka kundërshtuar Hafidhi në “El-Fet’h”, duke thënë: “Ajo që është e dukshme, është se Enesi nuk ka qenë prezent kur ka ndodhur kjo histori, por e ka mësuar atë prej nënës së vet, Ummu Selimit”,përfundon fjala e tij. ⁽¹²⁾

Gjithashtu, ka mundësi që ky të jetë një këndvështrim i tij (e nuk është kritikë ndaj Neveviut) në lidhje me Enesin dhe sa i përket përmendjes së këtij hadithi në Musnedin e tij,^الحافظ⁽¹³⁾، فلعلme mendimin se ndoshta أنسEnesi كانe ka përmendur nënën e vet ose ndoshta nuk e ka përmendur atë, Allahu e di më mirë.

E الثانيةdyta:: Transmetimi që ka sjellë أحمد،Ahmedi, عنnga Ibn نمير،Nemiri, ky عنnga محمدMuhamed بنbin عمرو،Amr, عنnga أبيEbu سلمة،Selemeعنها e ky nga ajo⁽¹⁴⁾⁽¹⁴⁾،, مختصراًnë formë të shkurtuar..

*ومحمدMuhamed بنbin عمروAmrهو është ابنIbn علقمة،Alkame ((i cili është صدوق،saduk -i besueshëm - لهpor kaأوهام iluzione) (15) ⁽¹⁵^).⁾.

وقدAtë e ka ndjekur edhe تابعهAbdulazizبن bin رفيع، Rafi’u, عن nga Ebu Seleme, به،sipas tekstit të tij, أخرجه të cilin e ka transmetuar edhe الطبرانيTaberaniu⁽¹⁶⁾⁽¹⁶⁾،وعبدالعزيز dhe تابعهAbdulazizبن bin رفيع، Rafi’u ( (që është thikah -ثقة i sigurt) (17). ⁽¹⁷^).⁾

الثالثةE treta:: ماËshtë rruga që ka tرواهransmetuarأحمد Ahmedi –- أيضاًgjithashtu –- عن nga Ebu Mugirehأبي, i cili ka thënë: ثناالأوزاعي،Euzai na ka treguar, قالse:: ‘حدثنيMë ka thënë إسحاقIs’hakبن binعبدالله Abdullahبن bin أبيEbu طلحةTalha el-الأنصاري،Ensari, عنe ai nga جدتهgjyshja e tij أمسليم،Ummu Selim, قالتe cila ka thënë::كان ajo ishte komshie meمجاورةسلمة، Ummu Selemen, gruan e Profetit – Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të – kështu që زوجkur ajo (Ummu Selimi) hyri tek Ummu Selemeh, hyri edhe i Dërguari i Allahut – Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të -... Dhe këtu nuk është përmendur fare çështja e lëngut (farës) të burrit apo të gruas,por Ummu Selemeja e pyeti direkt të Dërguarin e Allahut:: - “A النبيkanë edhe gratë lëng?!” Ai tha: «: « نعم، فأنى يشبههن الولد! إنما هن شقائق الرجال » Kuptimi: «نعم،Po, patjetër, pasi si do t’u përngjasonte fëmija atyre?! Vërtet që gratë janë prej një origjine me burrat.فأنى»»⁽¹⁸⁽¹⁸^).⁾.

قالHejthemij ka thënë që këtëالهيثمي: " hadith e ر ka sjellë أحمد،Ahmedi, e وهوështë në Sahih me shkurtesa; gjithashtu, se فيIs’haku لمnuk e kaيسمع dëgjuar këtë منnga أمUmu Selimiسليم"(19"⁽¹⁹^).⁾.

وقالNdërsa Ebu أبوحاتمHatimi, –kur ështëوقد سئلpyetur عنnë lidhje me këtë هذاالحديثhadith, – : "ka thënë: "إسحاقIs’hak بنbin عبداللهAbdullah بنbin أبيEbi طلحة،Talha, kur merr nga Ummu Selim është “mursel-عنjo i drejtpërdrejtëأم"(20).",⁽²⁰⁾ وعليهqë nënkupton se është “munkati’- i shkëputur”فهو..

Hadithi është tranmetuar edhe ngaوقدأخرجهDa Darimiu⁽²¹⁾⁽²¹⁾، dhe وأبوEbu عوانةAuana⁽²²⁾⁽²²⁾، që منe kanë marrë transmetimin të dy ngaطريق rruga eمحمد Muhamed بنbinكثير، Kethirit, nga عنالأوزاعي،Euzai, عنه،nga ai, عنnga أنس،Enesi, مثلهidentik..

*ومحمدMuhamed بن bin كثيرKethir هوështë ابنIbn Ebi Ata eth-Thekafijأبيعطاءالثقفي، dhe konsiderohet (‘صدوق،saduk’ – i besueshëm, por gabon sكثيرhumëالغلط) (23.⁽²³^).⁾

إلاMegjithatë, atë eka عكرمة ka ndjekur Ikrime بنbinعمار، Amar, ngaعنإسحاق Is’hak بنbinأبي Ebu طلحة،Talha, عنnga أنس، Enesi,أخرجه duke e transmetuar Muslimi^مسلم(24)⁽²⁴⁾،, وأبوdhe Ebuعوانة Auana⁽²⁵⁾⁽²⁵⁾،, dhe të dy e kanë marrë transmetimin منnga طريق،rruga e عكرمة،Ikrimeبهs bashkë me të..

Pلكنهor ai ka thënëقال:: جاءت “Erdhi Ummu Selimiأم tek i Dërguari i Allahut – Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të – dhe i tha – ndërkohë që Aishja عندهishte pranë tij –...-...،,” وليسdhe në këtë transmetim nuk është shprehjaفيهجملة: «: « إنما هن شقائق الرجال » Kuptimi«نعم،Vërtetqë gratë janë prej një origjine me burrat.فأنى»»لكن Por لهاargument për këtë është hadithi i شاهدمنحديثعائشةAishes الآتي- Allahu qoftë i kënaqur prej saj – si në vazhdim::

الرابعةE katërt:: ما Ajo që ka trرواهansmetuarالطبراني، Taberaniu,عن nga أحمد Ahmed بنbinعبدالوهاب Abdul-Uehab بن bin نجدةNexhde el-Hutijالحوطي،, عن ky nga أبيه،babai i tij,عن ngaإسماعيل Ismailبن bin عياش،Ajash, عنngaعبدالعزيز Abdulaziz بن bin[[عبيدUbejdu] (26)] الله،-llah⁽²⁶⁾, عنnga حكيمHakimابن bin Hakim حكيم[[بنbin] (27)]⁽²⁷⁾عبادIbadبن binحنيف، Hanif, عنnga Ebu أبيأمامةUmamete بنbin Sehl سهلبنbin حنيف،Hanif, nga ajoعنها،, sipas بنحوحديثhadithit أمtëسلمة Ummu Selemes, الآتي،siç do vijojë, إلاporأن që هذاështëمطول më i gjatë..

وعبدالعزيزËshtëedhe Abdulaziz بنbin عبيدUbejdullah اللهبنbin صهيبSuhejb el-الحمصي،Humsij,قال për të cilin Hafidhi ka thënë që është فيهالحافظ: (daif – i dobëtضعيف،, dhe prej tij nuk ka transmetuar askush përveç Imail bin Ajashitلميرو.⁽²⁸^).⁾

وإسماعيلNdërsa Ismail بنbin عياش،Ajashi është (sadukصدوق - i besueshëm, në transmetimin e tij lidhur me njerëzit e vendit të vet, por i ngatërruar sa u përket të tjerëve jashtë tyreفي.²⁹⁾،ومتنصحيح، Ndërsa sa i përket tekstit të hadithit, ai është sahih – i saktë, të cilin e kanë tرواهransmetuar مسلمMuslimi وغيره،dhe të tjerë, كماsiç e kemi cekurتقدم..

________________________________________

⁽¹⁾⁽¹⁾^الطب ^{“Tib en-Nebeuij ue Ilmul-hadith” (Mjekësia}^النبوي^profetike^والعلم^{dhe shkenca}^الحديث^Hadithit”^(3/370^(3/370^).^).

⁽²⁾ ⁽²⁾^صحيح ^{Sahihu i Muslimit}^–^-^كتاب^{Libri i}^الحيض^{menstruacioneve}^–^-^باب^{kapitulli: “}^وجوب^{Obligimi i gruas që të lahet pas daljes së lëngut të saj”. (1/250}^ح^had.³¹¹³¹¹^).^).

⁽³⁾ ⁽³⁾^سنن ^{Suneni i Nesaiut}^{النسائي}^–^-^كتاب^{Libri i}^{الطهارة}^pastërtisë^–^-^باب^{kapitulli: “}^غسل^{Gusuli (larja totale) e}^المرأة^gruas^ترى^{kur ajo shikon}^في^në^منامها^{ëndrrat e saj atë që}^ما^{mund të shikojë dhe burri”}^{يرىالرجل}^(1/122^(1/122^ح^had.¹⁹⁵⁾¹⁹⁵⁾^{مقتصراً}^{i shkurtuar}^على^{në fillimin e tij, duke mos u përmendur shprehja “përngjasojë”}^أوله^{apo përshkrimin e llojit të lëngut (farës) ndërsan në kapitullin:}^الفصل^“Ndarja^بين^{në mes}^ماء ^{lëngut (farës) së burrit dhe asaj së gruas}^الرجل^(1/155^(1/155^،^,¹⁶⁶¹⁶⁶^ح^had.²⁰⁰⁾^{200)” është}^{مقتصراً}^{i shkurtuar,}^على^{duke përmendur}^ذكر^{vetëm përshkrimin e dy llojeve të lëngjeve (farave) dhe fjalën “përngjasim” ,e cila gjendet në “Sunen el-Kubra” në}⁽^“^عشرة^Dhjetë^النساء^gratë”^)ص^fq.⁽¹⁶⁹⁽¹⁶⁹^،^-¹⁷⁰¹⁷⁰^ح^had.¹⁹¹¹⁹¹^،192)^{-192) ashtu siç është i plotë.}^بتمامه

⁽⁴⁾⁽⁴⁾^سنن^{Suneni i}^ابن^{Ibn Maxhes}^–^-^كتاب^{Libri i}^{الطهارة}^pastërtisë^وسننها^{dhe sunetet lidhur me të}^–^-^باب^{kapitulli: Kur}^{فيالمرأة}^gruaja^ترى^shikon^في^në^منامها^{ëndërrat e saj atë që}^مايرى^{shikon edhe një burrë”}^الرجل^(1/197^(1/197^ح^had.⁶⁰¹⁶⁰¹^).^).

⁽⁵⁾ ⁽⁵⁾^مصنف^{Klasifikuar nga}^ابن^{Ibn Ebi}^{أبيشيبة}^Shejbe^(1/80^(1/80^).^).

⁽⁶⁾ ⁽⁶⁾^المسند ^{Në “el-Musned”}^(3/121^(3/121^،^,¹⁹⁹¹⁹⁹^،^,²⁸²²⁸²^).^).

⁽⁷⁾ ⁽⁷⁾^مسند ^{Në Musnedin e Ebu Ja’las}^أبي^(5/299^،^,⁴²⁶⁴²⁶^،^,⁴⁵¹⁴⁵¹^ح^had.²⁹²⁰²⁹²⁰^،^,³¹¹⁶³¹¹⁶^،^,³¹⁶⁴³¹⁶⁴^).^).

⁽⁸⁾ ⁽⁸⁾^مسند ^{Në Musnedin e}^أبي^{Ebu Auanas}^(1/289^(1/289^،^,²⁹⁰²⁹⁰^).^).

⁽⁹⁾ ⁽⁹⁾^{Në “}^{الإحسان}^el-Ihsan”^(2/241^(2/241^ح^had.¹¹⁶¹⁾¹¹⁶¹⁾^{مختصراً}^{i shkurtuar}^.^{. Si dhe}^وفي^në^(8/22^(8/22^ح^had.⁶¹⁵¹⁶¹⁵¹^،^-⁶¹⁵²⁾⁶¹⁵²⁾^بتمامه^{duke qenë i plotë}^في^në^الأول^{fillimin e vet}^.^.

⁽¹⁰⁾ ⁽¹⁰⁾^السنن ^{Në “Në Sunenin e}^الكبرى^el-Kubra”^(1/169^(1/169^).^).

⁽¹¹⁾⁽¹¹⁾^فتح ^{Në “Fet’hul}^الباري^-Bari”^(1/388)^(1/388)^ولم^{dhe nuk e kam gjetur dot sipas pretendimit të tij në asnjë përmbledhje.}

⁽¹²⁾ ⁽¹²⁾^فتح ^{Në “Fet’hul}^الباري^{-Bari” (1/388}^).^).

⁽¹³⁾ ⁽¹³⁾^ستأتي ^{Do të përmendet}^في^në^حديث^{hadithin nga}^أنس^Enesi^.^.

⁽¹⁴⁾ ⁽¹⁴⁾^المسند ^{Në “Musned”}^(6/376^(6/376^).^).

⁽¹⁵⁾ ⁽¹⁵⁾^تقريب ^{Në “Tekrijb ue Tehdhijb” fq.}⁽⁴⁹⁹⁽⁴⁹⁹^).^).

⁽¹⁶⁾ ⁽¹⁶⁾^المعجم ^{Në “Mu’xhemul-Kubra”(23/257}^ح^had.⁵³²⁵³²^).^).

⁽¹⁷⁾⁽¹⁷⁾^تقريب ^{Në “Tekrijb ue Tehdhijb” fq.(357}^).^).

⁽¹⁸⁾ ⁽¹⁸⁾^المسند ^{Në “Musned”}^(6/377)^(6/377),^وفيه^{në të cilin është edhe “el-Mugijre”,}⁽^por^{المغيرة)والظاهر}^{me sa duket}^أنه^{është një gabim shtypi, pasi e sakta duhet të jetë “Ebu el-Mugijreh”,}⁽^{siç e ka sqaruar këtë edhe Shejh}^بينه^Ahmed^شاكر^{Shakir në komentimin që i ka bërë Sunenit të Tirmidhiut}^(1/191).^(1/191).

⁽¹⁹⁾⁽¹⁹⁾^المجمع ^{Në “El-Mexhma’a”}^(1/268^(1/268^).^).

⁽²⁰⁾ ⁽²⁰⁾^العلل ^{Në “El-Ilel” të Ibn Eb}^أبي^{i H}^حاتم^atimit^(1/62^(1/62^ح^had.^163).^163).^{والمراسيل}^{dhe “el-Merasil” po i tij fq.}⁽¹³⁽¹³^).^).

⁽²¹⁾ ⁽²¹⁾^سنن ^{Suneni i Darimiut}^{الدارمي}^(1/165^(1/165^).^).

⁽²²⁾ ⁽²²⁾ ^مسند^{Në Musnedin e}^أبي^{Ebu Auanas (1/290}^).^).

⁽²³⁾⁽²³⁾^تقريب ^{Në “Tekrijb ue Tehdhijb” fq. (504}^).^).

⁽²⁴⁾⁽²⁴⁾^صحيح ^{Në Sahihihun e Muslimit}^(1/250^(1/250^ح^H³¹⁰³¹⁰^).^).

⁽²⁵⁾⁽²⁵⁾^مسند ^{Në Musnedin e}^أبي^{Ebu Auanas (1/290}^).^).

⁽²⁶⁾ ⁽²⁶⁾^تحرف ^Gabim^{فيالمطبوع}^{shtypi shtrembëruar}^إلى^shtrresh^në⁽^“^{عبدالله}^Abdullah⁾^”^،^,^{والصواب}^{ndërsa e duhura}^أنه^{duhet të jetë në}^مصغر،^{miniaturë “Ubejdullah”,}^كما^{ashtu siç është përmendur në “Tehdhijb el-Kamil”}^في^(1/320)^،^,^{وتهذيبه}^{në “Tehdhijb”-in e vet}^(2/385)^(2/385)^،^{, si}^وتقريب^{dhe në “et-Tehdhijb ue Tekrijb”}^{التهذيب.}^.

⁽²⁷⁾ ⁽²⁷⁾^تحرفت ^{Ka ndryshuar gjatë botimit, duke}^في^{المطبوع،}^{u shkruar “}^إلى^nga”^(عن).^.

⁽²⁸⁾⁽²⁸⁾^تقريب ^{Në “Tekrijb ue Tehdhijb” fq. (358}^).^).

⁽²⁹⁾ ⁽²⁹⁾^تقريب ^{Në “Tekrijb ue Tehdhijb” fq. (109}^).^).

Comments

1234567891011»

#1691 Mrekullitë profetike - Episodi (7) — Refugio 2023-06-05 03:51

cialis online forum acquistare cialis online canadian cialis: https://fforhimsvipp.com/
generico cialis online cialis mexico online

Mrekullitë profetike - Episodi (7)

Comments

Add comment

Lista e E-maileve

Kapitujt e zgjedhur

Dosja Mediatike