الحلقةEpisodi ( 7 )(7) المبحث

Tema eالرابع katërt::

Lloji i sekrecionit (farës së) të mashkullit dhe sekrecionit të gruas, si dhe sqarimi i ndikimit që ata kanë në krijimin e صفةfetusit, dhe ngjashmëria që vjen prej tyre: burrave dhe grave.

والشبه،

1 – 1 - حديث Hadithi أمi Ummu Selimitسليم:: حدَّثت
Ajo tregon se e ka pyetur të Dërguarin e Allahut – Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të- në lidhje me gruan, se: a mundet ajo që të shikojë në gjumë ashtu siç mund të shikojë burri?! Dhe i Dërguari i Allahut – Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të – iu përgjigj: « إذا رأت ذلك المرأة فلتغتسل » Kuptimi: «إذاNëse ajo shikon diçka të tillë, duhet që të marrë gusul (lahet tërësisht)رأت»،فقالتأم Atëherë, Ummu Selimسليم tha:: “Më erdhi turp prej kësaj, prandaj i thashë: “Pse a mund të ndodhë diçka e tillë?! واستحييت” I Dërguari i Allahut – Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të – u përgjigj:

» نعم، فمن أين يكون الشبه؟ إن ماء الرجل غليظ أبيض، وم

اء المرأة رقيق أصفر، فمن أيهما علا، أو سبق، يكون منه الشبه«

Kuptimi: «نعم،Patjetër. فمنE si do أينtë ndodhnin n   gjashmëritë, atëherë?! Lëngu i (fara) burrit është i trashë dhe i bardhë, ndërsaإن lëngu iماءlwngu ilwng  gruas ështëالرجلësht i hollë dhe iأصفر، verdhë, kështu që, فمنai që do dominojë mbi tjetrin apo do paraprijë, atij do i përngjajë edhe fëmijaأو» ^(1(1).).

سؤالKëtë pyetje të Ummu SelimitأمUmu   قد mund رواهta kenë përcjellë غيرهاedhe të tjerëأيضاً përveç saj, siç është:: منهم:أنس،Enesi,وأمسلمة، Ummu Selim,وعائشة، Aishja, وابنIbn عمر،Umeri. ورُويAi është transmetuar e përmbledhurنحوه edhe nga Khaula bint Hakimi..

وفيLidhur me këtë temë, është përcjellë هذاpo nga Enesi, Theubani, Ibn Abasi, Ibn Mes’udi, si dhe disa prej sahabëve (shoqëruesve) të Pejgamberit – Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të – të cilët nuk janë përmendurالمبحثعن.

أماKy حديثhadith أمi Ummu Selimit ka ardhur me disa rrugë transmetimi, si për shembull::

الأولى E para:: سعيدNga Seid bin Eb Arube, ky nga k  Katade, ky عنngaأنس، Enesi, عنهاpastaj nga vetë ajo..

Gjendet te: مسلمMuslimi⁽²⁾⁽²⁾،, والنسائيNesaiu⁽³⁾⁽³⁾،,وابن Ibnماجة Maxhe⁽⁴⁾⁽⁴⁾،,Ibn   Ibn Ebi Shejbe⁽⁵⁾⁽⁵⁾،, وأحمدAhmedi^(6)(6)،, وأبوEbu Ja’la^{يعلىJa’(7)(7)،}, وأبوEbu عوانة Auana^(8)(8)،, وابنIbn حبانHiban^(9)(9)،, والبيهقي Bejhekiu^(10)(10)،.كلهم Të gjithë e kanë marrë transmetimin nga rruga e Seid bin Ebi Arubeh, sipas tij dhe ngjashëm me të, مإلاpërveç disa transmetimeve që vijnë nga Seid bin Ebi Arubeh, të cilin e kanë konsideruar prej Musnedit të Enesit.أن

Ka thënë Neveviu në “El-Mexhmu’a”قالالنووي: “Siç përmblidhet në disa transmetime, Enesi, Aisheja, dhe Ummu Seleme kanë qenë të pranishëm të gjithë në këtë ngjarje."^(11).).

وتعقبهMirëpo e këtë e ka kundërshtuar Hafidhi në “El-Fet’h”, duke thënë: “Ajo që është e dukshme, është se Enesi nuk ka qenë prezent kur ka ndodhur kjo histori, por e ka mësuar atë prej nënës së vet, Ummu Selimit”,përfundon fjala e tij. ⁽¹²⁾

Gjithashtu, ka mundësi që ky të jetë një këndvështrim i tij (e nuk është kritikë ndaj Neveviut) në lidhje me Enesin dhe sa i përket përmendjes së këtij hadithi në Musnedin e tij,^{الحافظ(13)}، فلعلme mendimin se ndoshta أنسEnesi كانe ka përmendur nënën e vet ose ndoshta nuk e ka përmendur atë, Allahu e di më mirë.

E الثانيةdyta:: Transmetimi që ka sjellë أحمد،Ahmedi, عنnga Ibn نمير،Nemiri, ky عنnga محمدMuhamed بنbin عمرو،Amr, عنnga أبيEbu سلمة،Selemeعنها e ky nga ajo^(14)(14)،, مختصراًnë formë të shkurtuar..

*ومحمدMuhamed بنbin عمروAmrهو është ابنIbn علقمة،Alkame ((i cili është صدوق،saduk -i besueshëm - لهpor kaأوهام iluzione) (15) ^(15).).

وقدAtë e ka ndjekur edhe تابعهAbdulazizبن bin رفيع، Rafi’u, عن nga Ebu Seleme, به،sipas tekstit të tij, أخرجه të cilin e ka transmetuar edhe الطبرانيTaberaniu^(16)(16)،وعبدالعزيز dhe تابعهAbdulazizبن bin رفيع، Rafi’u ( (që është thikah -ثقة i sigurt) (17). ^(17).)

الثالثةE treta:: ماËshtë rruga që ka tرواهransmetuarأحمد Ahmedi –- أيضاًgjithashtu –- عن nga Ebu Mugirehأبي, i cili ka thënë: ثناالأوزاعي،Euzai na ka treguar, قالse:: ‘حدثنيMë ka thënë إسحاقIs’hakبن binعبدالله Abdullahبن bin أبيEbu طلحةTalha el-الأنصاري،Ensari, عنe ai nga جدتهgjyshja e tij أمسليم،Ummu Selim, قالتe cila ka thënë::كان ajo ishte komshie meمجاورةسلمة، Ummu Selemen, gruan e Profetit – Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të – kështu që زوجkur ajo (Ummu Selimi) hyri tek Ummu Selemeh, hyri edhe i Dërguari i Allahut – Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të -... Dhe këtu nuk është përmendur fare çështja e lëngut (farës) të burrit apo të gruas,por Ummu Selemeja e pyeti direkt të Dërguarin e Allahut:: - “A النبيkanë edhe gratë lëng?!” Ai tha: «: « نعم، فأنى يشبههن الولد! إنما هن شقائق الرجال » Kuptimi: «نعم،Po, patjetër, pasi si do t’u përngjasonte fëmija atyre?! Vërtet që gratë janë prej një origjine me burrat.فأنى»»^(18(18).).

قالHejthemij ka thënë që këtëالهيثمي: " hadith e ر ka sjellë أحمد،Ahmedi, e وهوështë në Sahih me shkurtesa; gjithashtu, se فيIs’haku لمnuk e kaيسمع dëgjuar këtë منnga أمUmu Selimiسليم"(19"^(19).).

وقالNdërsa Ebu أبوحاتمHatimi, –kur ështëوقد سئلpyetur عنnë lidhje me këtë هذاالحديثhadith, – : "ka thënë: "إسحاقIs’hak بنbin عبداللهAbdullah بنbin أبيEbi طلحة،Talha, kur merr nga Ummu Selim është “mursel-عنjo i drejtpërdrejtëأم"(20).",⁽²⁰⁾ وعليهqë nënkupton se është “munkati’- i shkëputur”فهو..

Hadithi është tranmetuar edhe ngaوقدأخرجهDa Darimiu^(21)(21)، dhe وأبوEbu عوانةAuana^(22)(22)، që منe kanë marrë transmetimin të dy ngaطريق rruga eمحمد Muhamed بنbinكثير، Kethirit, nga عنالأوزاعي،Euzai, عنه،nga ai, عنnga أنس،Enesi, مثلهidentik..

*ومحمدMuhamed بن bin كثيرKethir هوështë ابنIbn Ebi Ata eth-Thekafijأبيعطاءالثقفي، dhe konsiderohet (‘صدوق،saduk’ – i besueshëm, por gabon sكثيرhumëالغلط) (23.^(23).)

إلاMegjithatë, atë eka     عكرمة ka ndjekur Ikrime بنbinعمار، Amar, ngaعنإسحاق Is’hak بنbinأبي Ebu طلحة،Talha, عنnga أنس، Enesi,أخرجه duke e transmetuar Muslimi^{مسلم(24)(24)}،, وأبوdhe Ebuعوانة Auana^(25)(25)،, dhe të dy e kanë marrë transmetimin منnga طريق،rruga e عكرمة،Ikrimeبهs bashkë me të..

Pلكنهor ai ka thënëقال:: جاءت “Erdhi Ummu Selimiأم tek i Dërguari i Allahut – Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të – dhe i tha – ndërkohë që Aishja عندهishte pranë tij –...-...،,” وليسdhe në këtë transmetim nuk është shprehjaفيهجملة: «: « إنما هن شقائق الرجال » Kuptimi«نعم،Vërtetqë gratë janë prej një origjine me burrat.فأنى»»لكن Por لهاargument për këtë është hadithi i شاهدمنحديثعائشةAishes الآتي- Allahu qoftë i kënaqur prej saj – si në vazhdim::

الرابعةE katërt:: ما Ajo që ka trرواهansmetuarالطبراني، Taberaniu,عن nga أحمد Ahmed بنbinعبدالوهاب Abdul-Uehab بن bin نجدةNexhde el-Hutijالحوطي،, عن ky nga أبيه،babai i tij,عن ngaإسماعيل Ismailبن bin عياش،Ajash, عنngaعبدالعزيز Abdulaziz بن bin[[عبيدUbejdu] (26)] الله،-llah⁽²⁶⁾, عنnga حكيمHakimابن bin Hakim حكيم[[بنbin] (27)]⁽²⁷⁾عبادIbadبن binحنيف، Hanif, عنnga Ebu أبيأمامةUmamete بنbin Sehl سهلبنbin حنيف،Hanif, nga ajoعنها،, sipas بنحوحديثhadithit أمtëسلمة Ummu Selemes, الآتي،siç do vijojë, إلاporأن që هذاështëمطول më i gjatë..

وعبدالعزيزËshtëedhe Abdulaziz بنbin عبيدUbejdullah اللهبنbin صهيبSuhejb el-الحمصي،Humsij,قال për të cilin Hafidhi ka thënë që është فيهالحافظ: (daif – i dobëtضعيف،, dhe prej tij nuk ka transmetuar askush përveç Imail bin Ajashitلميرو.^(28).)

وإسماعيلNdërsa Ismail بنbin عياش،Ajashi është (sadukصدوق - i besueshëm, në transmetimin e tij lidhur me njerëzit e vendit të vet, por i ngatërruar sa u përket të tjerëve jashtë tyreفي.²⁹⁾،ومتن ndndëmdëdëpdkdlkdlkdfpkvnsdfkjnfdkëvnfdkvnsdfkvnfdëkصحيح، Ndërsa sa i përket tekstit të hadithit, ai është sahih – i saktë, të cilin e kanë tرواهransmetuar مسلمMuslimi وغيره،dhe të tjerë, كماsiç e kemi cekurتقدم..

________________________________________ ________________________________________

^{(1) (1) الطب “Tib en-Nebeuij ue Ilmul-hadith” (Mjekësia النبويprofetike والعلمdhe shkenca الحديث Hadithit”(3/370(3/370).).}

^{(2) (2) صحيح Sahihu i Muslimit –- كتابLibri iالحيض menstruacioneve –- بابkapitulli: “وجوبObligimi i gruas që të lahet pas daljes së lëngut të saj”. (1/250 حhad. 311311).).}

^{(3) (3) سنن Suneni i Nesaiutالنسائي –- كتاب Libri iالطهارة pastërtisë –- بابkapitulli: “غسلGusuli (larja totale) eالمرأة gruas ترىkur ajo shikonفي në منامهاëndrrat e saj atë që ماmund të shikojë dhe burri”يرىالرجل (1/122(1/122 حhad.195)195) مقتصراًi shkurtuar علىnë fillimin e tij, duke mos u përmendur shprehja “përngjasojë”أوله apo përshkrimin e llojit të lëngut (farës) ndërsan  në kapitullin: الفصل “Ndarja بينnë mesماء lëngut (farës) së burrit dhe asaj së gruasالرجل (1/155(1/155،, 166 166 حhad. 200)200)” ështëمقتصراً i shkurtuar, علىduke përmendur ذكرvetëm përshkrimin e dy llojeve të lëngjeve (farave) dhe fjalën “përngjasim” ,e cila gjendet në “Sunen el-Kubra”  në (“عشرةDhjetë النساءgratë”)ص fq.(169(169،-170170 حhad. 191191،192)-192) ashtu siç është i plotë.بتمامه}

^{(4)(4) سننSuneni iابن Ibn Maxhes –- كتاب Libri i الطهارةpastërtisë وسننهاdhe sunetet lidhur me të –- باب kapitulli: Kur فيالمرأةgruaja ترىshikon فيnë منامهاëndërrat e saj atë që مايرىshikon edhe një burrë”الرجل (1/197(1/197 حhad. 601601).).}

^{(5) (5) مصنفKlasifikuar ngaابن Ibn Ebi أبيشيبةShejbe(1/80(1/80 ). ).}

^{(6) (6) المسند Në “el-Musned”(3/121 (3/121،,199199،,282282).).}

^{(7) (7) مسند Në Musnedin e Ebu Ja’las أبي(5/299،,426426،,451451 حhad. 29202920،, 31163116،, 31643164).).}

^{(8) (8) مسند Në Musnedin e أبيEbu Auanas (1/289(1/289،, 290290).).}

^{(9) (9) Në “الإحسانel-Ihsan” (2/241(2/241 حhad. 1161)1161) مختصراً i shkurtuar.. Si dheوفي në (8/22(8/22 ح had. 61516151، - 6152)6152) بتمامه duke qenë i plotëفي në الأولfillimin e vet..}

^{(10) (10) السنن Në “Në Sunenin e  الكبرىel-Kubra”(1/169(1/169).).}

^{(11) (11) فتح Në “Fet’hulالباري-Bari” (1/388)(1/388)ولم dhe nuk e kam gjetur dot sipas pretendimit të tij në asnjë përmbledhje.}

^{(12) (12) فتح Në “Fet’hulالباري-Bari” (1/388 ). ).}

^{(13) (13) ستأتي Do të përmendet فيnë حديثhadithin nga أنسEnesi..}

^{(14) (14) المسند Në “Musned”(6/376(6/376 ). ).}

^{(15) (15) تقريب Në “Tekrijb ue Tehdhijb” fq.(499(499).).}

^{(16) (16) المعجم Në “Mu’xhemul-Kubra”(23/257ح had.532 532).).}

^{(17) (17) تقريب Në “Tekrijb ue Tehdhijb” fq.(357 ). ).}

^{(18) (18) المسند Në “Musned” (6/377)(6/377),  وفيهnë të cilin është edhe “el-Mugijre”,( por المغيرة)والظاهرme sa duket أنهështë një gabim shtypi, pasi e sakta duhet të jetë “Ebu el-Mugijreh”,( siç e ka sqaruar këtë edhe Shejhبينه Ahmed شاكرShakir në komentimin që i ka bërë Sunenit të Tirmidhiut (1/191).(1/191).}

^{(19) (19) المجمع Në “El-Mexhma’a” (1/268(1/268 ). ).}

^{(20) (20) العلل Në “El-Ilel” të Ibn Ebأبيi Hحاتمatimit(1/62(1/62 ح had.163).163). والمراسيل dhe “el-Merasil” po i tij fq.(13(13).).}

^{(21) (21) سنن Suneni i Darimiutالدارمي (1/165(1/165 ). ).}

^{(22) (22) مسند Në Musnedin e أبيEbu Auanas (1/290 ). ).}

^{(23) (23) تقريب Në “Tekrijb ue Tehdhijb” fq. (504 ). ).}

^{(24) (24) صحيح Në Sahihihun e Muslimit(1/250 (1/250 ح H 310 310 ). ).}

^{(25) (25) مسند Në Musnedin e أبيEbu Auanas (1/290 ). ).}

^{(26) (26) تحرف Gabim فيالمطبوعshtypi shtrembëruarإلىshtrresh në (“عبداللهAbdullah)”،, والصوابndërsa e duhuraأنه duhet të jetë në مصغر،miniaturë “Ubejdullah”, كماashtu siç është përmendur në “Tehdhijb el-Kamil” في(1/320)،,وتهذيبه në “Tehdhijb”-in e vet(2/385) (2/385)،, si وتقريبdhe në “et-Tehdhijb ue Tekrijb”التهذيب..}

^{(27) (27) تحرفت Ka ndryshuar gjatë botimit, dukeفي المطبوع،u shkruar “إلىnga”(عن)..}

^{(28) (28) تقريب Në “Tekrijb ue Tehdhijb” fq. (358).).}

^{(29) (29) تقريب Në “Tekrijb ue Tehdhijb” fq. (109).).} 

Add comment